沉魚落雁之貌，平沙落雁之思，一己之身彌合漢匈之隙，為什么我們對她念念不忘？｜和親往事之①
發(fā)布時間：2023-12-29 19:09:07 作者：包頭熱力
公元前33年，一個年輕女子在眾人的簇擁下，從中華第一關——雁門關走出，一路向北，走向茫茫的草原深處…… “昭君出塞”，在這個流傳千年的故事中，有著各種因緣巧合與歷史變幻。也許你為昭君的命運感到惋惜，但卻想不到兩千多年來，人們對她有多么尊敬和懷念；也可能并不了解昭君對漢匈的和平與交融產生了多大影響。昭君文化還傳播到海外。日本將“昭君出塞”的故事譜寫成兒歌，創(chuàng)作成漫畫本。西方漢學界也有不少關于昭君的討論。從古至今，從中而外，人們?yōu)槭裁磳φ丫钅畈煌?/p>
▲昭君出塞。（圖片來源：視覺中國）
漢家秦地月，流影照明妃
自漢初至昭君出塞前的百余年間，漢匈雙方軍事力量此消彼長。后來匈奴內部深陷權力紛爭，先后有五單于爭立，再無力與漢朝對抗?！稘h書·宣帝紀》記錄了當時的慘狀：死者數以萬計，牲畜消耗和死亡了十之八九，人民饑餓。呼韓邪單于被郅支單于擊敗之后，率眾南遷，并派遣兒子入漢。后來，呼韓邪單于自己也來到長安，拜見漢宣帝，自愿與漢結盟稱臣，與漢和好。漢朝也渴望邊境安定，軍民得以休養(yǎng)生息。漢元帝永光元年（公元前43年），雙方訂立諾水東山之盟，約定漢匈一家，世代相助。公元前33年，呼韓邪單于再次來到長安，提出與漢和親的請求。漢元帝將宮女王嬙（字昭君）以公主的名義，賜婚給呼韓邪單于作閼氏（音焉支，意思是皇后）。漢以后的筆記小說中，記載了這么一段故事。王昭君臨去匈奴前，向漢元帝告別，元帝才發(fā)現她又美麗又端莊，可愛極了，很想將她留下，但天子已經答應單于，怎么能失信呢？元帝回宮后，越想越懊惱，自己后宮有這樣的美女，怎么會沒發(fā)現呢？他叫人從宮女的畫像中再拿出昭君的像來看，才知道畫像上的昭君遠不如本人美麗。為什么會畫成這樣呢？原來宮女進宮時，一般都不是由皇帝直接挑選，而是由畫工畫了像，送給皇帝看，來決定是否入選。當時的畫工毛延壽給宮女畫像，宮女們要送給他禮物，這樣他就會把人畫得很美。王昭君不屑于送禮物，所以毛延壽就沒把王昭君的美貌如實地畫出來。為此，元帝極為惱怒，懲辦了毛延壽。不過正史并未采納這段故事。
▲《明妃出塞圖》。（日本大阪市立美術館藏）
20歲的王昭君離開了長安城，一路北行來到雁門關。她的背后是萬里家國，眼前是連綿起伏的塞外漠北。從此，昭君遠赴北境，嫁給單于，生兒育女，再也沒有回歸故土。她背負著漢朝和匈奴對和平的共同期望。
出嫁前，王昭君被封為公主。漢元帝也改年號為竟寧，意為邊境安寧；昭君嫁給單于后，被封為“寧胡閼氏”。
邊城晏閉，黎庶忘干戈之役
昭君嫁到匈奴后，尊重匈奴生活習性，入鄉(xiāng)隨俗，“從胡俗”“住穹廬”“被氈裘”“食獸肉”“飲獸乳”。漢匈相處和睦，邊境安寧，百姓安居樂業(yè)，呈現出“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”的景象。昭君勸呼韓邪單于接受中原文化，反對戰(zhàn)爭。嫁給呼韓邪單于后，王昭君生下一子，稱作伊屠智牙師，封為右日逐王。然而，在建始二年（公元前31年），短暫的婚姻生活之后，呼韓邪單于去世，那年王昭君二十四歲。王昭君思鄉(xiāng)情切，上書漢廷請求回鄉(xiāng)，漢元帝沒有批準。按照匈奴的習俗，王昭君復嫁給新繼位的單于、呼韓邪單于的長子，此后生下兩女。十余年之后，王昭君隨雁仙逝了。呼韓邪單于臨終時留下遺言，繼任單于不得與漢朝為敵。昭君的后代，繼續(xù)為漢匈友好努力，她的女兒、女婿、侄子，在王莽為政時期多次設法彌合漢匈關系，避免雙方發(fā)生沖突。昭君出塞促進了農耕經濟與游牧經濟的交流合作。昭君出塞帶去了大量生產生活物資和農耕技術，幫助匈奴由游牧經濟向農耕經濟轉變。匈奴一些部落開始制作鐵器，靠近長城的牧民開始種植莊稼。有的匈奴人遷入長城以內，過上了定居生活，改變了游牧習俗。
▲“單于和親”瓦當。（圖片來源：鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展《安輯北疆》專題展區(qū)）內蒙古出土的“單于和親”“千秋萬歲”“長樂未央”等西漢晚期瓦當，說明昭君嫁到匈奴后，匈奴開始有從事建筑業(yè)、磚窯業(yè)等手工業(yè)的匠人。漢匈兩地民眾之間相互學習手工技藝，提升了生產效率。考古發(fā)現西漢晚期的匈奴男子墓葬中，有弓、箭鏃、弩機、刀、劍、戈、矛、斧、流星錘等兵器，其中斧、矛和戈是對中原兵器的學習借鑒。漢朝也得到了匈奴的馬匹、畜牧產品等重要物資，雙方經濟聯系密不可分。
昭君出塞對漢匈社會穩(wěn)定、經濟發(fā)展、教育民生等都起到了積極作用。
昭君自有千秋
在董必武在《謁昭君墓》詩中寫道：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”給予了昭君很高的歷史評價。昭君為雙方營造了和平環(huán)境，促進了民族交往融合。兩千多年來，人們深深地緬懷昭君，尊崇昭君，以“昭君出塞”為敘事基礎，形成了內涵豐富的“昭君文化”，體現了中華民族“和合”“共生”的價值追求，團結互助、無私奉獻的精神品質。
▲和親銅像。（圖片來源：視覺中國）古往今來，歷代文人歌詠昭君，與王昭君有關的典故和文藝作品層出不窮，著名的形容美女的成語“沉魚落雁”之“落雁”，就是形容王昭君的，琵琶名曲《平沙落雁》也是以她的故事為背景創(chuàng)作的。漢代焦延壽是最早歌詠昭君的士大夫，他作有“昭君守國，諸夏蒙德”“交合結好，昭君是?！钡仍娋?，將昭君與國家命運相聯系，彰顯昭君出塞的愛國、和平、友好、團結等價值取向。杜甫的詩“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”，表達了對昭君的懷念。王安石的詩“家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶”，表達了對昭君的歌頌。據不完全統(tǒng)計，歷代歌詠昭君的詩詞超過1000首，戲劇約50種，建構了“美女”、和平使者、“忠貞”等多元化的人物形象。民間也創(chuàng)作了大量的昭君傳說、歌謠、小說。昭君故里湖北興山縣流傳著《昭君渡》的故事，昭君將琵琶扔入河中鎮(zhèn)蟒怪，琵琶變?yōu)槎纱?，造福百姓。山歌《昭君思五更》唱道：“二更月兒高，月影照樹梢，昭君推窗賞夜景，忽聞一聲思鄉(xiāng)調，思念故鄉(xiāng)心更躁”。民間百姓將自己的日常生活與昭君命運聯系起來，將昭君想象為解民間疾苦、多愁善感、有情有義、才貌雙全的英雄女子。
▲昭君故鄉(xiāng)人在呼和浩特祭拜昭君。（尚虹波 攝）民間還為昭君建寺廟、修墳墓、鑄瓦當。興山縣有昭君的“住宅”“昭君院”和“昭君臺”。內蒙古呼和浩特昭君博物院有和親銅像、“青?！迸品?、昭君雕像、謁昭君墓石刻碑等文物。近年來，昭君文化被賦予更多的價值面向。湖北興山、內蒙古呼和浩特兩地挖掘昭君文化資源，舉辦“昭君文化節(jié)”，將昭君文化符號與城市發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、文旅融合結合起來，創(chuàng)作出以昭君出塞為故事母體的電影、電視劇、話劇、動漫等文藝作品?！锻跽丫齻髡f》被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
▲宜昌、呼和浩特兩地以歌曲聯歡的方式憶昭君。（李赟 攝）昭君文化在海外也廣泛傳播，展現了昭君文化的生命力和世界性。公元7世紀，日本派遣唐使學習唐朝的律令、制度、文化。昭君故事以日本人創(chuàng)作的漢詩、和歌、小說、繪畫等形式在日本傳播。日本最早的漢詩集《懷風藻》收錄了遣唐使釋辯正的五言詩《五言與朝主人》，敘述“昭君出塞”的故事。日本長篇小說《源氏物語》中有主人公源氏睹物思人，聯想昭君出塞的場景。日本還將昭君出塞的故事譜寫成兒歌，收入幼兒園兒歌集。為了迎合年輕一代的閱讀習慣，昭君出塞被創(chuàng)作成漫畫本。昭君故事在越南也廣為流傳。19世紀初，英國漢學家德庇時將元代劇作家馬致遠的《漢宮秋》譯入西方，是為昭君文學英譯之始。此后，昭君文學作品大量譯入英語世界。西方漢學界也有不少關于昭君的專門研究。昭君是和平使者，昭君文化體現了中華民族和合安寧、團結進取的文化精神。
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