收藏學習：五位專家解讀中華文明的五個突出特性
發(fā)布時間：2023-10-30 16:51:09 作者：包頭熱力
編者按：習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。
如何深刻理解中華文明的五個突出特性？《西北民族大學學報(哲學社會科學版)》邀請五位專家學者解讀，節(jié)選如下。
黃達遠（西安外國語大學絲綢之路與歐亞文明研究中心教授、博士生導師）：河西走廊是探視中華文明連續(xù)性的一扇窗口。
▲嘉峪關，號稱“天下第一雄關”，位于甘肅省嘉峪關市西5千米處最狹窄的山谷中部，城關兩側的城墻橫穿沙漠戈壁，是明長城最西端的關口，歷史上被稱為河西咽喉，有連陲鎖鑰之意。（圖片來源：視覺中國）
中華文明突出的連續(xù)性，不僅體現(xiàn)于中華文明數(shù)千年未曾斷裂的源流史，還體現(xiàn)于歷史中國和現(xiàn)代中國疆域空間內各地理文明的漫長互動史。
河西走廊作為具備地理和文明雙重意義的走廊，構成我們探視中華文明連續(xù)性的一扇窗口。
▲敦煌莫高窟，坐落于河西走廊的西部盡頭。它既是中國古代文明的一個璀璨的藝術寶庫，也是古代絲綢之路上曾經(jīng)發(fā)生過的不同文明之間對話和交流的重要見證。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）
▲張掖，古稱甘州，位于甘肅省西北部，河西走廊中段。張掖取“張國臂掖”之意，是古絲綢之路商賈重鎮(zhèn)和咽喉要道。圖為張掖鼓樓夜景。（圖片來源：視覺中國）
河西走廊在地理上連接了西域和關隴，連成一線的綠洲與半綠洲，為游牧民、農耕民和綠洲民創(chuàng)造了商品交換、文化交流的空間。
▲河西走廊示意。（圖片來源：星球研究所）
河西走廊農牧交錯特色的長期存在，說明了“農”“牧”兩大類文明交往行為在空間上的穩(wěn)定性和時間上的連續(xù)性。中華文明發(fā)展史在河西走廊的在地化版本，是圍繞族群社會生活、經(jīng)濟行為和生計方式展開的。從河西區(qū)域史的關鍵內容中也能看到跨越生態(tài)邊界的經(jīng)濟、社會以及文化的連續(xù)性。
▲祁連山下的美麗村莊。（圖片來源：視覺中國）
▲航拍河西走廊機械化刈割苜蓿。（圖片來源：視覺中國）
蔣彬（西南民族大學民族學與社會學學院教授）：中華文明發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史。
中華民族歷來崇尚創(chuàng)新、重視創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，可以說，中華文明發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史。
▲活字印刷。（圖片來源：視覺中國）
16世紀以前世界上最重要的300項發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中，中國占173項，遠遠超過同時代的歐洲。
文藝復興時期，英國哲學家培根在《新工具》中說，“印刷、火藥和磁石，這三種發(fā)明，已經(jīng)在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了……竟至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務的力量和影響都仿佛無過于這些機械性的發(fā)現(xiàn)了”。
▲湖南湘西里耶秦簡中有著距今兩千多年前的乘法口訣表。（中新社記者 張遠 攝）
英國學者李約瑟組織編寫的《中國科學技術史》，詳細介紹和討論了古代和中世紀中國非凡的發(fā)明創(chuàng)造能力和對自然的洞察力，以及中國的多個“世界第一”。美國著名科技史學者羅伯特·K·G·坦普爾撰寫的《中國:發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度——中國科學技術史精華》中，介紹了中國的一百個“世界第一”，并在序言寫道，“中國人和西方人一樣都會驚訝地看到，近代農業(yè)、近代航運、近代石油工業(yè)、近代天文臺、近代音樂，還有十進制數(shù)學、紙幣、雨傘、釣魚竿上的繞線輪、獨輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、毒氣、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術，甚至蒸汽機的基本結構，全部源于中國?！?/p>
▲北京古觀象臺陳列的天文觀測儀器。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）
可以看出，中華民族在天文歷法、數(shù)學、農學、醫(yī)學、地理學等眾多科技領域取得了舉世矚目的成就，很多在當時的世界處于領先水平。
這些中國古代科技發(fā)明和創(chuàng)新的成就與輝煌，離不開創(chuàng)新文化氛圍的支撐。中華民族歷來具有創(chuàng)新基因，古代經(jīng)史子集中關于創(chuàng)新的名言名句不可勝數(shù)?！对娊?jīng)》中有“周雖舊邦，其命維新”，《周易》中有“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，《禮記》中有“茍日新，日日新，又日新”等等，均強調創(chuàng)新。
在創(chuàng)新文化氛圍的影響下，中國古代歷史上涌現(xiàn)出許多科學巨匠。例如：東漢時期發(fā)明渾天儀的天文學家張衡；南北朝時期研究歷法和圓周率的數(shù)學泰斗祖沖之；唐朝時期寫出《千金方》的藥王孫思邈；宋朝時期集前代科學成就之大成，在數(shù)學、天文、地理等眾多學科領域都有很深造詣和杰出成就的沈括；元朝時期在天文、歷法、水利、數(shù)學等學科領域成就卓越，制訂出《授時歷》的郭守敬；明朝時期介紹和吸收17世紀歐洲科學技術、中西會通的徐光啟；清朝時期創(chuàng)立割圓九法、發(fā)現(xiàn)卡塔蘭數(shù)，在天文學、地理測繪學和數(shù)學等學科領域均作出重大貢獻的蒙古族科學家明安圖，等等。
▲1955年發(fā)行的《中國古代科學家（第一組）》郵票，包括天文學家張衡、數(shù)學家祖沖之、天文學家僧一行及醫(yī)學與藥物學家李時珍。
幾千年來，中華民族的偉大實踐創(chuàng)造了厚重多彩、延綿至今的中華文明。創(chuàng)新精神活躍于中華民族形成與發(fā)展的各個歷史時期，體現(xiàn)在中華文明從思想到器物、從制度到文化、從藝術到科技的各個方面?？梢哉f，中華文明的形成和發(fā)展是與中華民族的創(chuàng)新精神分不開的。
陳進國（中央民族大學哲學與宗教學學院教授）：中華文明突出的統(tǒng)一性涉及現(xiàn)實中國的精神性問題。
當我們討論中華文明的歷史性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展的根本問題時，必須高度重視中華文化生命中的“根和種子”，其中一大思想共識，就是“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”。
▲西周早期的何尊，現(xiàn)藏寶雞青銅器博物館，上鑄有最早的“中國”二字，其“國”字為持戈守城之意。
在討論早期中國的起源及中華文明的統(tǒng)一性的問題上，考古學界有諸多理論貢獻。蘇秉琦先生指出，早期中國存在一個“滿天星斗”格局。后來四面八方的文化成果匯集中原，形成了最初的“中國”。
統(tǒng)一的秦漢王朝最終促成了從“共識的中國”“理想的中國”到“現(xiàn)實的中國”之“多元一統(tǒng)”格局的形成。
中華文明突出的統(tǒng)一性，不僅涉及文明中國的政治理想，也涉及現(xiàn)實中國的精神性問題。我們必須以長時段的眼光和原生性的大視角，來省思中華文明的廣泛共享的文化傳統(tǒng)和普遍意義上的觀念、信仰、思想世界，來反觀中國各個地域社會之綿綿相續(xù)的整體性的觀念系譜和統(tǒng)一性的文化取向。
▲感生、受命和封禪，是古代圣王獲得正統(tǒng)資格的三項祥瑞。封禪，由帝王親自到泰山舉行，具有宣揚一統(tǒng)的象征意義。圖為泰山山頂瞻魯臺。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）
在中國文化傳統(tǒng)中討論中華文明的統(tǒng)一性問題，不能不涉及中國史學中的“正統(tǒng)論”。無論哪一種正統(tǒng)論，都蘊含著一種具有道德（德氣）評判意味的“天命”觀念，只有“奉天承運”，行“王道政治”，才能“正天下之位，一天下之心”。
正統(tǒng)論成古代士人討論中國何以中國的精神性議題。中華文明統(tǒng)一性不斷深化的進程中，關于族群的認識也更趨先進。主流的華夷界限指文化而非種族。立足于處理人道與天道的精神關系和人文秩序的“禮義文明”，是界定“何以中國”的文化準則之一。
饒宗頤先生總結稱：“正統(tǒng)理論之精髓，在于闡釋如何始可以承統(tǒng)，又如何方可謂之‘正’之真理。持此論者，皆凜然有不可侵犯之態(tài)度?！闭y(tǒng)論構造了一個精美的意識形態(tài)結構和文明化的漩渦，具有精神性的吸引力，并讓“中國性”成為中華文明統(tǒng)一性的堅實基礎。
▲長城內外是故鄉(xiāng)。長城是中華民族精神的象征，也是中華文明統(tǒng)一性的象征。圖為雪后的北京慕田峪長城。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）
正統(tǒng)論中蘊涵的對中華文明統(tǒng)一性和“中國性”的強調，對于我們深刻理解顧頡剛所論的“中華民族是一個”，深刻理解“鑄牢中華民族共同體意識”大有助益。
中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。
兼具“文明中國”和“統(tǒng)一中國”的現(xiàn)實中國，才是真正具有“正統(tǒng)性”的中國實體性存在。
中華民族的偉大復興，中華文明的統(tǒng)一性基因，更需要我們在推進中國式現(xiàn)代化過程中堅持那種兼具統(tǒng)合天道與人道關系的“中國性”。中國作為一個統(tǒng)一的文明體，首先是一個“精神性”的概念，而后才是“政治性”的范疇。中國作為一個統(tǒng)一的政治體，只有融入世界性的文明體系中，才能有效提供具有中國性基因的文明方案。
王建新（蘭州大學教授）：中華文明突出的包容性，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。
海納百川，有容乃大。中華文明突出的包容性，成就中華民族生生不息、樹大根深，成就中華文化含弘光大、自成一格。包容是一種文明的氣度，也是面向未來的姿態(tài)。在洶涌澎湃的人類歷史中，沒有包容的勇氣和智慧，中華文明歷經(jīng)數(shù)千年從未斷絕的奇跡就不可能實現(xiàn)。
▲中華文明開放包容，中華文脈綿延繁盛，在新時代愈加煥發(fā)蓬勃生機與活力。圖為杭州第19屆亞運會開幕式文藝表演場景。（圖片來源：中新網(wǎng)）
中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向。
中華民族各群體適應不同區(qū)域內的自然環(huán)境，世代疊加，形成了豐富多彩的文化類型。民族學、人類學的民族走廊理論說明，各民族群體持續(xù)交往交流交融，形成你中有我、我中有你的交融型民俗文化。各群體在努力獲取外部資源、促進自身社會發(fā)展的同時，逐漸形成相互依賴的兄弟情誼?；ネㄓ袩o、競爭發(fā)展的歷史經(jīng)驗，使中華文明的包容性不斷增強。
中華民族各群體間跨區(qū)域婚姻、經(jīng)貿往來形成的血緣和通商關系，又深化了中華文明的包容性。王昭君北嫁匈奴、文成公主遠嫁吐蕃、香妃來自西域等姻緣佳話，強化了中原與周邊民族群體血脈相連。西北走廊的玉石古道、藏彝走廊的茶馬古道、南嶺走廊的香料古道，游牧部落與農耕民族的互惠貿易，展示了中華民族各群體間存在一個相互依存的經(jīng)濟聯(lián)系。
▲唐三彩駱駝載樂俑包含濃郁的“異域情調”，反映了中外文化經(jīng)濟交流，也體現(xiàn)了各民族間交往的空前盛況。（圖片來源：視覺中國）
中華文明的包容性，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。
宗教史學研究表明，中華民族各群體的宗教信仰以及基于宗教信仰而形成的文化傳統(tǒng)，都是由一個或幾個制度化宗教（包括外來制度化宗教）與地方性民俗在歷史上疊加形成的宗教文化復合體。西漢時期，佛教越過帕米爾高原從印度傳入中國；東漢時期，道教在四川盆地形成，傳入中原后再由蜀道、楚道及吳道等走廊通道傳入南方。隋唐以后，景教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教等域外宗教接踵而來，與地方性民俗交融，形成宗教信仰多元并存的和諧格局。
▲《大秦景教流行中國碑》原立于長安大秦寺，記載了景教近150年間的傳教歷程和教義教規(guī)?，F(xiàn)藏在西安碑林博物館，是該館鎮(zhèn)館之寶之一。
這都說明，中華文明突出的包容性，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，也為中華民族的現(xiàn)代文明發(fā)展鑄就了實踐路徑。
▲廣東省廣州市增城區(qū)小樓鎮(zhèn)報德祠航拍。增城報德祠以佛、儒、道三教合一的特點而為人所知。（圖片來源：視覺中國）
面向未來，我們要秉持開放包容，更加積極主動地學習借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，融通中外、貫通古今，促進新文化形態(tài)的創(chuàng)造，進一步豐富中華民族的現(xiàn)代文明。
何星亮（中國社會科學院學部委員）：中華文明是崇尚和平的文明。
中華民族是追求和平的民族，中華文明是崇尚和平的文明?！昂推健笔侵袊说暮诵睦砟钪?，它內化于心，外化于行。上下五千年，“和平”理念無處不在、無時不有，存在于歷史上各個時期，傳布于社會各階層，體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會各種關系之中，表現(xiàn)在政治、社會、經(jīng)濟、宗教、文化和習俗各領域之內。
“和平”在古文獻中涵義甚廣，可分為五類。一是政治領域的“和平”，即政局安定、天下太平之意。二是社會領域的“和平”，即人人和睦相處、社會和諧之意。三是個人領域的“和平”，即人的性格平和、陰陽平衡之意。四是藝術領域的“和平”，即音樂平和、舒緩心靈之意。五是自然領域的“和平”，即自然界陰陽平衡、萬物和諧之意。上述五個領域的“和平”，雖然意義不完全相同，但相互關聯(lián)、密不可分。
“和平”淵源于“和”?！昂汀钡淖畛跻饬x源于陰陽觀念，意為陰陽和諧平衡。先秦陰陽學說認為，陰陽兩個基本元素是宇宙萬物的本原，兩者的均衡和諧統(tǒng)一是自然界萬物運行的基本法則。
在中國歷史上，歷朝歷代均以“和平”作為國家和社會的核心理念，無論統(tǒng)治階層、知識階層、平民階層，均以“和平”“太平”作為追求的最高目標之一。
中國古代統(tǒng)治者均以“天下太平”“太平盛世”“國泰民安”作為治國理政的最高目標?！妒酚洝贩Q秦始皇“并一海內，以為郡縣，天下和平”；《漢書》記述漢宣帝時“天下和平”，漢成帝時“政治和平，世無兵革”。不少古代帝王以“和平”“太平”為年號。如漢桓帝第二個年號為“和平”；北魏文成帝第四個年號為“和平”。
古代知識精英以“為萬世開太平”作為人生最高的政治目標，以建立“大同”社會作為主要的政治追求。北宋理學家張載認為，知識分子應該“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。《禮記?禮運》描繪了“大同”社會的美好圖景，一派和平景象，即天下為公的社會制度、選賢與能的管理體制、講信修睦的人際關系、人得其所的社會保障、人人為公的社會道德、各盡其力的勞動態(tài)度。
歷史上的平民階層更加渴求和平、珍惜和平。古代中國以農立國，對于從事農業(yè)的平民階層而言，“安居樂業(yè)”無疑是最為理想的社會環(huán)境。反映了廣大底層民眾的心聲。
人類命運共同體理念的提出與中華文明的和平性密不可分。
“化干戈為玉帛”是構建人類命運共同體理念蘊含的文化基因?！案伞薄案辍笔怯糜诜烙瓦M攻的兩種武器，象征戰(zhàn)爭或武力沖突。“玉”“帛”指玉器和束帛，“化干戈為玉帛”意思是消除仇怨，變戰(zhàn)爭為和平，變沖突為友好，盡最大力量推進人與人、國與國之間的和睦和諧。數(shù)千年來，“化干戈為玉帛”理念一直是處理內外關系的重要準則。通過“化”，可以化解國內的各種矛盾，也能化解不同國家之間的沖突，實現(xiàn)國與國之間和平共處?！昂蛯嵣铩⑼瑒t不繼”“和而不同”等理念也是構建人類命運共同體理念的文化淵源?！昂汀迸c“同”，是中國古代的哲學范疇。和同之辨最早發(fā)生在春秋時期?！秶Z?鄭語》記載西周末年周太史史伯說過的一段話“夫和實生物，同則不繼?！币馑际钦f，不同事物聚合在一起才能產生新事物，所以“和實生物”；如果只是相同事物重復相加，那就還是原來事物，不可能產生新事物，所以“同則不繼”。史伯關于“和”與“同”的思想，揭示了事物發(fā)展的基本原理，也闡釋了不同文明的相處之道。
蒙公網(wǎng)安備: 15020402000092